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Una de sus conclusiones principales es que la experiencia del Esp\u0026iacute;ritu, tanto de Jes\u0026uacute;s c\u0026oacute;mo posteriormente de sus disc\u0026iacute;pulos y seguidores, fue \u0026quot;escatol\u0026oacute;gica\u0026quot; en su naturaleza: experimentaron un derramamiento del Esp\u0026iacute;ritu que les llevo a verse y entenderse a s\u0026iacute; mismos \u0026nbsp;como viviendo el presente en base a la nueva era hab\u0026iacute;a de venir. \u0026nbsp;Sostiene que el cristianismo primitivo ten\u0026iacute;a plena conciencia de ser un movimiento que actuaba guiado y liderado directamente por el poder de Dios, con toda la libertad institucional y organizativa que ello implica. Algo que se fue desvaneciendo, a partir de la segunda generaci\u0026oacute;n, para dar paso a un modelo de Iglesia m\u0026aacute;s sacramental, institucional y organizativa. Para exponer y defender estas afirmaciones, estructura la obra en tres partes:\u003Cbr \/\u003E\r\n\u0026nbsp;\u003C\/p\u003E\r\n\r\n\u003Cp\u003ELa \u003Cem\u003EPRIMERA PARTE\u003C\/em\u003E la dedica a \u0026ldquo;La experiencia religiosa de Jes\u0026uacute;s\u0026rdquo;. \u0026iquest;Fue Jes\u0026uacute;s un carism\u0026aacute;tico? \u0026iquest;Cu\u0026aacute;l fue la experiencia que le capacit\u0026oacute; para el ministerio y para morir como muri\u0026oacute;, dejando tal impacto permanente en sus disc\u0026iacute;pulos? Fue su experiencia acerca de Dios, su sentido de filiaci\u0026oacute;n, su convicci\u0026oacute;n existencial de ser Hijo de Dios, que le llev\u0026oacute; a dirigirse a Dios como \u0026laquo;Abba\u0026raquo;, y su plena conciencia como ungido por el Esp\u0026iacute;ritu, todos ellos elementos asociados entre s\u0026iacute;, \u0026nbsp;y que jugaron un papel crucial. Por otra parte, sus milagros y su autoridad prof\u0026eacute;tica, no dejan lugar a dudas en cuanto a su comportamiento y proceder carism\u0026aacute;tico.\u003Cbr \/\u003E\r\n\u0026nbsp;\u003C\/p\u003E\r\n\r\n\u003Cp\u003EEn la \u003Cem\u003ESEGUNDA PARTE\u003C\/em\u003E trata de \u0026ldquo;la experiencia religiosa de las comunidades cristianas m\u0026aacute;s primitivas\u0026rdquo;. \u0026iquest;Qu\u0026eacute; fueron las \u0026laquo;manifestaciones de la resurrecci\u0026oacute;n\u0026raquo; a los disc\u0026iacute;pulos? \u0026iquest;Qu\u0026eacute; sucedi\u0026oacute; en Pentecost\u0026eacute;s? \u0026iquest;Cu\u0026aacute;les fueron las experiencias espirituales que dieron a luz al cristianismo?\u0026nbsp; \u0026iquest;En qu\u0026eacute; consisti\u0026oacute; la acci\u0026oacute;n del Esp\u0026iacute;ritu capaz de transformar a una secta jud\u0026iacute;a en una religi\u0026oacute;n independiente de significado y proyecci\u0026oacute;n internacional? Al inicio del cristianismo encontramos un n\u0026uacute;mero importante de experiencias en las cuales, los implicados en ellas, creyeron que Jes\u0026uacute;s se les hab\u0026iacute;a aparecido. Y ese Jes\u0026uacute;s que se les se apareci\u0026oacute;, que era el de la buena noticia, les pidi\u0026oacute; que la proclamar\u0026aacute;n. Esas manifestaciones de la resurrecci\u0026oacute;n, fueron vigorizadas por otras experiencias carism\u0026aacute;ticas y ext\u0026aacute;ticas, que en Pentecost\u0026eacute;s se convirtieron en una motivaci\u0026oacute;n llena de poder evangelizador que dispar\u0026oacute; la expansi\u0026oacute;n de la fe cristiana.\u003Cbr \/\u003E\r\n\u0026nbsp;\u003C\/p\u003E\r\n\r\n\u003Cp\u003ELa \u003Cem\u003ETERCERA PARTE\u003C\/em\u003E va unos a\u0026ntilde;os m\u0026aacute;s all\u0026aacute; y nos traslada a las iglesias paulinas. \u0026iquest;Cu\u0026aacute;l fue la experiencia religiosa que convirti\u0026oacute; a Pablo en una persona tan segura de s\u0026iacute; misma y tan influyente? \u0026iquest;Cu\u0026aacute;les fueron las experiencias religiosas que modelaron la cristiandad paulina y la vida religiosa de sus comunidades? \u0026iquest;Y como se trasladaron estas experiencias unos a otros? Pablo \u0026ndash;nos dice\u0026ndash; partiendo de su particular experiencia de manifestaci\u0026oacute;n del Cristo resucitado, encuadra la experiencia del creyente acerca de Dios en el marco de \u0026laquo;Esp\u0026iacute;ritu\u0026raquo; y \u0026laquo;gracia\u0026raquo;. Considera cada una de las iglesias como comunidad carism\u0026aacute;tica y ve en los charismata \u0026nbsp;(el autor dedica buena parte de la obra a analizar de manera individual, extensamente y con detalle, la visi\u0026oacute;n que el ap\u0026oacute;stol ten\u0026iacute;a para cada uno de ellos) las funciones y actividades en las que la comunidad cristiana debe basar su dimensi\u0026oacute;n comunitaria de la experiencia religiosa, que nunca se puede reducir a un pietismo individualista. Para Dunn \u0026ldquo;Ser cristiano es ser carism\u0026aacute;tico; nadie puede ser miembro del cuerpo sin participar del Esp\u0026iacute;ritu carism\u0026aacute;tico\u0026rdquo;.\u003Cbr \/\u003E\r\n\u0026nbsp;\u003C\/p\u003E\r\n\r\n\u003Cp\u003ENo soslaya, sin embargo, las dificultades de la experiencia carism\u0026aacute;tica: Corinto, Roma, Tesal\u0026oacute;nica, y la necesidad de la autoridad apost\u0026oacute;lica y la de otros ministerios: profetas, maestros, supervisores, di\u0026aacute;conos, evangelistas, pastores y otros, que\u0026nbsp; analiza tambi\u0026eacute;n individualmente y con detalle.\u003Cbr \/\u003E\r\n\u0026nbsp;\u003C\/p\u003E\r\n\r\n\u003Cp\u003EFinalmente, nos habla del conflicto entre Esp\u0026iacute;ritu y carne, entre el bien que quiero y el mal que no quiero, la paradoja de vida y muerte: Dado que la vida tiene que ser ahora vida en este cuerpo, el \u0026uacute;nico modo de que el Esp\u0026iacute;ritu est\u0026eacute; presente es a base de paradoja y conflicto Y concluye afirmando que esta paradoja y este conflicto constituyen la impronta de una experiencia religiosa aut\u0026eacute;ntica; mala se\u0026ntilde;al si no se dan tal paradoja y tal conflicto.\u003Cbr \/\u003E\r\n\u0026nbsp;\u003C\/p\u003E\r\n\r\n\u003Cp\u003ECon\u0026nbsp;independencia de los centenares de notas a pie de p\u0026aacute;gina, la obra se completa con una extens\u0026iacute;sima bibliograf\u0026iacute;aa y los preceptivos \u0026iacute;ndices: de citas b\u0026iacute;blicas, de autores modernos mencionados, y anal\u0026iacute;tico general.\u003Cbr \/\u003E\r\n\u0026nbsp;\u003C\/p\u003E\r\n\r\n\u003Cp\u003ENo se trata, sin embargo, de un libro devocional o de lectura f\u0026aacute;cil. Estamos ante una obra t\u0026eacute;cnica y erudita, y que ha de ser vista y utilizada exclusivamente bajo ese prisma. Valga como ejemplo el hecho de que a pesar de mantener una postura b\u0026aacute;sicamente conservadora en lo que respecta a la autenticidad de los textos, el autor no evita citar abiertamente la cr\u0026iacute;tica y escepticismo alem\u0026aacute;n. Lo que no quita que estemos ante lo mejor que se ha escrito y publicado sobre el tema del Esp\u0026iacute;ritu, una obra clave que aporta una dimensi\u0026oacute;n interpretativa absolutamente nueva para ayudarnos a entender el origen de la fe cristiana y las bases del Movimiento Carism\u0026aacute;tico.\u003C\/p\u003E\r\n\r\n\u003Cp\u003E\u0026nbsp;\u003C\/p\u003E",
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CLC Chile | JESÚS Y EL ESPÍRITU | BIBLIOTECA DE TEOLOGÍA ACTUAL